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::EL ENEAGRAMA DE GURDJIEFF Y DE SALZMANN..-::
 

 

               En 1919 Gurdjieff decide poner sobre el papel el s�mbolo del Eneagrama como cubierta de un folleto informativo relativo al propio trabajo en Europa. El dibujo no ha sido realizado directamente por Gurdjieff, que fue un p�simo dibujante sino por Alexander de Salzmann, un �ntimo amigo suyo.(Ver Apendice B, pag.20).�Porque lo ha hecho?, algunos piensan que las motivaciones s�lo sean de naturaleza est�tica, para hacer gr�ficamente interesante la libreta de presentaci�n de su trabajo. En realidad el ha utilizado conscientemente esos s�mbolos( propios de los alquimistas medievales  asi como de la tradici�n cristiana  de los primeros siglos) con el objetivo preciso de transmitir informaci�n, de manera aparentemente casual. No nos olvidemos de que esta actitud es t�pica de muchos alquimistas de los siglos anteriores que se ocupaban de la pintura y el arte. Esos, en efecto, escondieron en esos s�mbolos conceptos filos�ficos que de haber divulgado abiertamente, habri�n sido objeto de persecuci�n por parte del pensamiento dominante.(1).

               La misma cosa hace Gurdjieff: inserta, de manera aparentemente casual, s�mbolos espec�ficos para reprersentar la esencia del m�todo aplicado en su Escuela. Estudiar estos s�mbolos quiere decir, por lo tanto, conocer a fondo su sistema, colocandolo historicamente y localizando las ra�ces hist�ricas y metodol�gicas por �l aplicadas. Esta representaci�n gr�fica encierra en si misma su pensamiento entero: un aparato complejo, rico en sabidur�a y en indicaciones y referencias a la Tradici�n Cristiana de los primeros siglos. Siendo demasiado importante este estudio, para comprender aspectos del trabajo de Gurdjieff, que no han sido transmitidos por sus alumnos, trataremos de hacer un estudio comparado y pormenorizado, descomponiendolo en sus fragmentos m�s importantes y relevantes. Ante todo puede revelarse muy �til mirarlo por algun instante, de modo que quede fijada en la mente la imagen, para poder despu�s elaborarla lentamente.�Qu� cosa veis que os impacte m�s?(2).Quisiera que pusierais vuestra atenci�n en el hecho de que el tri�ngulo es punteado. Esto da a significar, como dice Ouspensky;�cuando en un organismo dado se encuentra el triangulo interior, es esta la prueba de la presencia de elementos superiores.�(Fragmentos pag. 326), el tri�ngulo interior no es presente en todos los organismos, pero sobre todo no es presente en el hombre ordinario, que aun no ha estabilizado todav�a el desarrollo de una tercera fuerza, que pueda ayudarlo a salir de la interminable lucha entre el si y el no, entre el bi�n y el mal, entre el ser y el no ser. El c�rculo es trazado por Ouroboros: la serpiente que se muerde la cola; los antiguos, escribe Maier(Alquimista del siglo XVII), interpretaron el anillo de Ouroboros como cambio del a�o y vuelta al principio y como principio de la Obra en la que es tragada la h�meda y venenosa cola del drag�n. Esta hablando del hombre que, si de una parte es el principio y causa primera de la obra de transformaci�n(habiendo en �l mismo un l�quido venenoso que lo hace infeliz) de la otra puede encontrarse tambi�n en �l mismo, el ant�doto necesario. Aparece claro, por tanto, que lo que est� dentro del c�rculo es relativo al hombre y a sus procesos interiores; lo que es externo en cambio, es s�mbolo de aquellos factores que pueden influenciar al hombre o respaldarlo en su evoluci�n.(3).

No es de extra�ar que encontremos, casi sustentando toda la figura, un diablo y un �ngel. Ambas criaturas aladas, casi a indicar un compartido origen, representan justo aquellas influencias que, desde el punto de vista humano son consideradas �buenas� o  �malas�. En el centro de estos dos opuestos se coloca el Eneagrama que aqu�, representa justo la tercera fuerza: elemento vibrante que debe ser despertado y bajo cuya influencia el  hombre debe aprender a permanecer. Empezamos a interesarnos por los elementos interiores al c�rculo.� En el interior del Eneagrama fueron representados los cuatro animales del apocalipsis: el Toro, el Le�n, el hombre y el �guila y con ellos una paloma. Estos s�mbolos agregados fueron puestos en relaci�n con los centros�.(Frag.Pag, 328). Los animales emplazados no aparecen exclusivamente en el apocalipsis sino que tambi�n estan en relaci�n con  cuatro aspectos de la vida de Cristo, tal como son descritos por los cuatro Evangelistas.�Que estas cuatro criaturas aladas simbolizan los cuatro Evangelistas, lo certifican las introducciones mismas de los respectivos libros del Evangelio. Justamente Mateo es simbolizado por una figura de hombre porque el nos da f� del origen humano de Jesus; Marco del  Le�n con motivo del grito en el desierto; Lucas del becerro porque resalta m�s el aspecto del sacrificio; Juan del �guila porque empieza con la divinidad del Verbo. �l dice: En el principio fue el Verbo y el Verbo era en El, y el Verbo era Dios, mientra fija la mirada en la sustancia misma de la divinidad, asi como el �guila fija los ojos en el sol�.(De las Homilias sobre Ezequiel de Gregorio Magno-Homilia IV. Secundo Eliphas Levi-La Llave de los Grandes Misterios-Edic. Atanor,1981). Los Alquimistas tambi�n los pusieron en relaci�n a los cuatro elementos: Leo(Fuego, Fuerza, Acci�n, Movimiento); Tauro(Tierra, Trabajo, Resistencia, Forma); Hombre(Agua, Conciencia, Vida, Luz); Aquila(Aire, Inteligencia, Espiritu, Alma).(4).

El equilibrio de los Centros dentro del hombre y el desarrollo arm�nico de todos los aspectos de la m�quina humana, es puesto de relieve en el Eneagrama con la Ley del tr�s, que se constituye lentamente formando la posibilidad del despertar. Cuando este trabajo es cumplido, y s�lo puede serlo gracias a los elementos exteriores al c�rculo, se forma el triangulo interior y se produce un quinto elemento: la paloma.(5). La paloma es el s�mbolo del Espiritu Santo y en el Cristianismo de los Origenes representa el elemento que Cristo ha enviado para permitirle al hombre devenir �l(Gv.16:7). El Paracleto, el Consolador, el Espiritu desciende en el hombre, se constituye en  �l y lo libera definitivamente. �sta es la iluminaci�n cristiana, el objetivo �ltimo del trabajo sobre si y es una experiencia viva y vibrante que es posible todavia experimentar hoy, si correctamente guiados y con el coraz�n puro nos dirigimos hacia ella. Muchos cuentos sufi hablan de un p�jaro enjaulado que trata de huir, que simboliza la liberaci�n de este elemento que aparenta descender en el hombre, pero que en cambio emerge de su propio interior. Les deseo a todos mis lectores de poder hacer la experiencia del �bautismo� en el Espiritu Santo.(Actos 1:5); experiencia de liberaci�n y contacto con los Centros Superiores de la m�quina humana. �sta es la Soluci�n Real, la Llave �urea, que abre las puertas de cada misterio. �sta es el Agua que sacia y no har� venir m�s sed, es el elixir de larga vida que hace desatascar rios de agua viva en nuestro seno(Gv. 7:38).(6). Esta experiencia s�lo puede ocurrir con la influencia de los elementos externos al c�rculo y sin los que nada puede producirse. Ponen a los pies del  Eneagrama los instrumentos del trabajo que son puestos en directa conexi�n con la simbolog�a alqu�mica del laboratorio y la transmutaci�n de los metales viles en oro. En la imagen que encontrareis en la p�gina anterior, una incisi�n del  1604 dibujada por Heinrich Khunrath, podreis hallar muchos s�mbolos que tambi�n Gurdjieff  ha utilizado en su Eneagrama. Estos s�mbolos son los instrumentos que el alquimista utiliza en muchos momentos de la Obra de Transformaci�n del metal miserable en Oro Fino. El oro es s�mbolo del estado psicol�gico definido �de despertar� o �iluminaci�n� y representa al hombre Nuevo, (Gv 3:3). Aurum Nostrum no este aurum �vulgui� dice el alquimista Maier(1618) justo a indicar que los objetivos de la alquimia fueron tendidos hacia metas espirituales y psicol�gicas y no, como algunos superficiales pensaron, a la producci�n del oro f�sico. La balanza, el cincel, las tijeras, el compas, son s�mbolos que indican la busqueda del equilibrio y la estabilidad. Cortar, golpear, medir, vibrar, limpiar, estirar, observar, rastrillar, posicionar, etc., son acciones que se desarrollan con los instrumentos esparcidos en el recorrido que conduce hacia el centro, hacia la liberaci�n de la Paloma. El Maestro mismo se convierte en el s�mbolo de un instrumento eficaz, por eso Gurdjieff se pone entre los instrumentos que seran utilizados para realizar la obra(7). El Maestro deviene siervo, obrero que trabaja por un objetivo preciso y frente a lo cual nada tiene m�s importancia. Cuando un hombre ha aprendido a servir a un objetivo m�s grande que a si mismo, cuando ha adquirido la capacidad de ponerse silencioso, como un gran espejo del otro y saber reflejar sin obscuridades, ese es el Maestro.

             

 
 
 
 

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